Category: Dance & Cultural Classes

二 在《冥想的科学基础与应用》中，除了第一部分冥想的基础理论之外，崔东红等教授还重点提到了冥想的实际操作方法，介绍了几大流派的冥想技术，如基督教、伊斯兰教、印度教、佛教、禅宗、藏传佛教等冥想的传承、理论及作用。 著名心理学家蒋春雷先生称冥想为“脱去宗教外衣的科学健身良方”，他在本书的结语中就说：“简言之，冥想不是宗教，更非迷信，而是益于身心健康的‘技术’，也是心性修炼的境界；内观冥想早于佛教，传承于佛教，去宗教化而利益于大众；正念冥想源于佛教，兴于西方，反哺东方。”他的这一观点，也说明了宗教与科学相互依存的关系。 那么，当宗教遭遇科学时，我们要明白，科学和宗教各有所长，各有其主宰层面。科学重物质，宗教重精神。科学重入世，宗教重超越。它们是人类智慧织锦的两个不同的侧面，皆有大用，也各有局限。宗教的大善无疑有益于人类，但其宗教裁判所和十字军东征则是人类的噩梦。科学虽然改善了人类生活，但也刺激了欲望的膨胀。 好多人认为科学和宗教是完全对立的，但事实不是这样。几乎任何一个真正伟大的科学家都不会完全排斥宗教，哪怕他们可以拒绝宗教名相，却几乎无不具有宗教精神。有些科学家，或是哲学家，仅仅是将宗教换成另一种名相而已，如黑格尔的“绝对精神”，其实是另一种意义上的“上帝”。洞悉了宇宙某些真理的牛顿，更是在生命的最后阶段扑进了宗教的怀抱——当然，你也可以说他“退步”了，但这一行为本身，难道不是一种对宗教的巨大的认可和包容吗？ 无数伟大的科学家，都将宗教智慧当成了自己的心灵滋养。我们可以举出许多这样的例子：在自然科学中，爱因斯坦的相对论明显闪烁着《华严经》的智慧光芒，他也在许多著作中谈到佛教，那毫不掩饰的欣赏，表明他对佛教有着相当深入的了解。霍金的某些理论也跟传统佛教智慧有着非常相似的表述。 在社会科学上，叔本华的哲学明显地受到佛教智慧的启迪，即使他创造了自己的话语体系，但明眼人一眼便可以看出二者确实有过重要的相遇。叔本华指出：“在这个世界中，唯有痛苦才是唯一真实的东西，而幸福不过是痛苦暂时的缺乏，不过是欲望与无聊较为迅速的交替。”他在《作为意志与表象的世界》中开篇便点题：“世界是我的表象。”前者跟佛教的苦谛相若，后者跟“万法唯心造”相近。 心理学大师弗洛伊德的潜意识理论，同样也可以在佛教的唯识学中找到相似的种子，末那识和阿赖耶识的说法，显得比潜意识理论更为深刻。荣格的集体无意识，又何尝不是佛教所说的“共业”“习气”的另一种表述？ 许多人并不知道，当代世界发现并让人类惊奇不已的东西，其实在两千五百多年前，就已进入佛教宝库了。同样，科学在许多方面也印证了佛教的伟大，如天文学的诞生，印证了佛教“三千大千世界”说法的正确；显微镜的发明，证明了佛陀所说的水中的“细菌”——他说是肉眼看不到的小虫——的存在；暗物质和暗能量的发现，为佛国或是其他空间、六道等的存在，提供了另外一种表述的可能。 现代基因学告诉我们，人类的许多烦恼其实也是生理的原因，藏传佛教称之为脉结，科学认为这跟基因和染色体有关。一个喜欢发怒的人，在他发怒时，血液中必然有一种让他发怒的激素或内分泌，而按传统的无上瑜伽修习，就可以修复基因缺陷，做到身心自在。因此，我们一定要面对科学，学习现代人认可的科学知识，提升我们的见识和眼界。 In the book “The Scientific

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